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一、木棒棰戏
丰都木棒棰戏是丰都县级非遗项目,属中国傀儡戏剧的一个分支,起源于唐代,距今已有一千多年的历史。
相传唐高祖李渊带兵打仗,出征周边几个国家,因战线太长,导致兵力不足。正在犯愁之际,一手下献计说:“不如做一批木头人,在山林中摆下阵势,吓退敌人。”高祖于是手下从民间迅速找了一批木工工匠,连夜赶制木人。木人制战后,穿上战袍,披上铠甲,手持长矛,分阵列站山林中,从远处咋一看,千军万马,气势恢宏,另又有数人敲锣打鼓,呐喊助威,令敌人闻风丧胆,奔突逃命,因此太祖率领的部队大获全胜。战争过后,木偶人在山林中日晒雨淋,日久成精,整日征战呐喊声不断。太宗皇帝于是命人把所有的木偶收回,供奉宫中。久之,宫人拿出把玩,木偶人扮成各种人物,觉得有趣,渐渐把它演变成一种戏剧表演形式。后木偶戏从皇室表演流传至民间,成为一种大众娱乐节目,受到百姓喜爱。
明洪武十三年(公元 1380 年),因教化民心、巩固政权需要,朱元璋借助“罗鄷山”“北罗酆”“北酆”均是道教传说中地狱、冥府的称呼,下诏将“豐都县”改为“酆都县”,借鬼劝善、以鬼喻人的“丰都鬼城”民俗文化逐步形成。丰都木棒棰戏具有强烈的地域特色,可演戏曲、现代剧、神话故事等,融说唱歌舞与一体,对于研究我县民风民俗、民间戏剧艺术提供了详实的史料依据。丰都木棒棰戏历经百年以上传承,从传统技艺的角度折射了丰都人民的信仰和审美,传承着丰都倡导的“惩恶扬善、唯善呈和”及孝善等思想主题,是丰都地域文化的“活化石”。现代丰都木棒棰戏更是传承经典推陈出新,将丰都地方民间故事与木棒棰戏表演技艺完美结合,所有剧目均以喜闻乐见的形式展现在观众面前,劝人向善,传播正能量。
木棒棰戏的表演内容会根据群众需要进行调整。主要分为几大类:一是秧苗戏,主要在农忙时节演出,祭祀虫王菩萨,祈求来年不受虫害。表演的方式是在主家所属的田地里插上一个木偶代表虫王菩萨,并进行一整套祭祀仪式,而艺人在一旁表演,所唱内容可以是传统剧目,也可即兴发挥,都是祈求庄稼长势良好,来年大丰收。二是童子戏,主要是祈子,多年无子或是想生儿子的人家都要请木偶戏团表演一场木偶戏,表演过程中还要家族成员参与仪式,一道祈愿早生贵子。戏剧演完后,假装趁主人不注意,悄悄在床的枕头下留下一套木偶服装,待睡上一晚,第二天再还给剧社寓意孩子已经来到。三是寿戏,农村每逢家中有人生日,有条件的人家都会奉上一台木偶戏,为家人祈福增寿。所唱剧目以《八仙过海》、《麻姑献寿》为主。四是喜戏,一般运用在节日、嫁娶等喜庆场合,为其营造热闹气氛,经济宽裕的人家可唱上三、五天,附近的群众都来观看,胜似节日。其代表 I 曲目主要是《文魁嫁妹》等。五是阴戏。为了祭祀过世亲人,当地村民常会请木偶剧团唱上一台戏,以《董永卖身葬父》、《二十四孝》为代表曲目,以示怀念。
丰都木棒棰戏属于中国木偶戏中“杖头木偶戏”的类别,是丰都县级非物质文化遗产。发源于丰都县三建乡,解放前曾活跃于川东地区,具有强烈的丰都地域特色,它蕴涵着极为丰富的丰都民间文化精髓,剧目丰富。木棒棰戏是丰都民俗文化的“活化石”,它从传统技艺的角度折射了丰都人民的信仰和审美,传承着丰都地方文化所倡导的“惩恶扬善、唯善呈和”及“孝善”等思想主题。木棒头戏的表演道具制作非常考究,每一个木偶都是精美的艺术品,要经过选材、雕刻、蒸煮、晾干、打磨、上粉、涂颜料、搭骨架等十多个工序,制作非常精良。对民间技艺和审美有重要研究价值。
丰都木棒棰戏将丰都地域文化与非遗项目的完美融合,在舞台艺术方面的展示效果美轮美奂,以”不是真人胜似真人”的表现形式,深得观众喜爱,有极高的艺术价值与思想内涵。丰都木棒棰戏历经了宋代、元朝的发展时期,明朝时候非常兴盛,到了清朝、民国时期达到鼎盛。对于民间戏曲的渊源、发展和特点有着较高的研究价值。虽然因历史原因沉寂了半个多世纪,在第三代传承者的努力和丰都历届主管部门的帮助与扶持下,丰都木棒棰戏以活态传承的方式,呈现在广大观众和游客面前。
二、楼子山迎春狮舞会
楼子山迎春狮是重庆市级非遗项目。孙氏家族祖先孙崇享在“湖广填川”移民运动中期由湖北省孝感县麻城乡高街檐村迁至四川省丰都县十直镇楼子村。
其后三代单传,第四代孙碧朝十分害怕香火断绝,却在婚后的一个晚上和妻子做了同一个梦,梦见一位白发苍苍的老头对他们说:你们要想发家发子,人丁兴旺,必须要去把老家的狮祖接来继孝继祭,便要每年开春举办狮子会跳狮舞,定能家兴业旺、子孙昌盛。两夫妇醒来就想起了湖北老家的狮祖,于是敲锣打鼓到老家接来狮子牌位。
并将做梦日(农历腊月二十四)定为狮舞筹备会,正月初二至正月十五跳狮舞,正月十五晚上举办盛会送狮神归位。这样一来,孙碧朝的儿子孙宏就生下了六个儿子,这几个儿子后来发展成为今天楼子村一带的几大房人。
清咸丰七年,孙宏二儿子孙文斐中进士,回乡修孙氏祠堂,召集后人将老狮子舞定为楼子山迎春狮舞会,约定每年春节期间众家族成员聚在一起,举办狮舞大会,缅怀祖先,祈祷丰年,此习俗便一直沿袭下来。
狮舞会由家族传承,表演时有一套系统的仪式程序和表演程式,保持了意识形态和艺术形态的完整性。狮舞会集民间文学、音乐、舞蹈、曲艺等各种艺术形态于一体,荟萃了民俗文化的精髓。狮舞会遵从祖先遗训,弘扬中华传统美德,加强了族人道德规范的自我约束。
狮舞会除了家族人员积极参加外,也吸收外姓参与,加大了人与人之间的联系,也增强了当地民众的凝聚力。多年来当地民风淳朴,人们安居乐业,邻里关系和谐,与当今构建国泰民安的和谐社会的宗旨相吻合。
三、水龙祈雨
水龙祈雨是重庆市级非遗项目。相传在涪陵中峰乡境内,有一块方圆几十公里众人皆知的“荒田”,据说明代居住在当地的民间高深道人鞠法真曾经耕种过这块田,迄今为止,这块田一直荒芜在那个地方,当地人对此都心存敬畏。当地民间流传着这样一个故事:当年住在涪陵龙王沱的蔡龙王本来和大家相安无事,但有一年却突然兴风作怪,导致周边一带天地龟裂,颗粒无收。
一直勤劳耕作荒田的鞠法真看在眼里,决定降服蔡龙王。二人在天地间斗法,战得天昏地暗,最后鞠法真降服了蔡龙王,迫使他降雨,拯救了黎民百姓。从此以后,每逢大旱年辰,当地老百姓便挥舞水龙,人们泼水附和,成为当地群众重要的拜神祭礼活动。
解放前,此项祭礼活动颇为盛行,解放后,在共产党的领导下,人们转变思想意识,正确认识各种灾害天气,科学的抗旱抗灾,逐渐摒弃了这一习俗,但其中的文化内涵和艺术形式却被保留下来,当地群众组织龙会,经常进行各种舞龙表演,也保留下这一独特的民俗舞蹈艺术。
求雨是当地一种独特的民俗活动,对于探究当地人生产、生活习俗提供了历史依据。体现了当地民众在大灾大难面前不退缩,共同抗击天灾的团结协作精神,展现了民族民间文化在民众中强烈的凝聚功能。
四、龙孔戏牛舞
龙孔戏牛舞是重庆市级非遗项目。
龙孔镇距离丰都县城大约 30 多公里,与石柱接壤,处在长江的南岸,扼守黄金水路出川要道,水路运输较为发达,历史上是一个航运业、造船业、捕鱼业相对发达的小镇,同时也是一个饱受天灾与战乱破坏的地方。
龙孔面朝大江,背后却靠着几座大大小小的山峦,有方斗山、王家冲、瓦泥坝、骡子坪等,传说在清朝年间,这些山的西北角出现了一只大公牛,这只公牛喜欢到处走动,有时候会走得很远,公牛走到哪个地方,哪里就会出贵人。公牛路过龙嵌子,那里的张万一就中了举人;公牛路过王家林,王家的后人就当了石柱城的大官…。
人们都称这只公牛是神牛。丰都与石柱交界的牛凼,就是公牛滚水的地方。
清朝初年,倒也国泰民安,可是到了清末期,清政府腐败无能,外敌入侵,加上长江洪水泛滥,民不聊生。有人在夜间见到神牛痛苦地仰天长嘶,渐渐声音微弱至无。人们不约而同叹息:神牛不行了,国家要出大事了。神牛死后,人们为了祭祀它,也为了祈求吉祥平安,便用竹篾和棕草编了犀牛,在野地里跳起舞蹈。戏牛舞便在当地一直流传下来。
戏牛舞是龙孔镇特殊生存环境的产物,记录了长江岸边的民众在农耕时期的生产生活习俗,戏牛舞向后辈展示了先民的生产、生活场景,是延续和传承地域文化的重要方式,在岁时和节庆聚会上,具有一定的凝聚作用。整个舞蹈集音乐、舞蹈、文学、习俗于一体,对于了解当地民众的社会、历史、风土人情、生活习性以及文化艺术的发展演变过程有着十分重要的意义。
五、鬼城神鼓舞
鬼城神鼓舞是重庆市级非遗项目。鼓最早用于古代战争,用以鼓舞士气,后逐步演变成为宗教祭祀重要法器。古代巴人崇善、重祭祀,尤喜以鼓为舞相助,《华阳国志·巴志》称“周武王伐纣,实得巴蜀之师。巴师勇锐,歌舞以凌殷人。”《蛮书校注》卷十载: “巴氏祭祖。击鼓而祭”。
自远古时期到西晋,丰都地区的神鼓舞作为一种祭祀仪式广泛流传于民间,在与外族战争时也会大量使用,仪式感强,舞蹈成份不多。丰都名山香会兴起以来,神鼓舞逐渐成为名山香会祭祀仪式中的固定内容,队伍规模扩大到上百人,并引入舞蹈内容。
明洪武十三年(公元 1380 年),因教化民心、巩固政权需要,朱元璋借助“罗鄷山”“北罗酆”“北酆”均是道教传说中地狱、冥府的称呼,下诏将“豐都县”改为“酆都县”,借鬼劝善、以鬼喻人的“丰都鬼城”民俗文化逐步形成。丰都名山香会在明清时期达到鼎盛,神鼓舞也承载了鬼城民俗文化新的内容和形式,因深深的“鬼城”烙印而独树一帜。
流传千年的鬼城神鼓舞,源于当地民众日常生产生活以及民俗活动场景和仪式,并非只是传统的乐器和舞蹈,更重要的反映了浓厚的巴文化特质和强烈的地域文化现象,具有重要价值。
神鼓舞最早出现于战场以鼓舞士气,后来发展为祭祀活动,到现在成为了大众喜爱的群众娱乐舞蹈,见证和融入了巴人历史的发展,反映和折射了一方民俗习惯和历史文化变迁过程,对于研究古代巴国历史具有重要意义。
神鼓舞保留着原始文化的粗狂和纯真,传承下来的固定动作也具有非常丰富的肢体语言,历史学家、人类学家、民俗学家等都可以从该肢体语言中获得丰富的信息,具有强烈的地域文化象征,对于古代的巴巫传统文化有重要研究价值。
随着时代的变迁发展,神鼓舞传承人不断在道具、服装和动作上进行改变,蕴含着丰富的表演艺术、生活习俗与服饰礼仪,表演时既还原了神鼓的历史性,又给人激昂、震撼的视听享受,有一种心灵洗涤的感觉,具有较强的审美和观赏价值。
六、鬼脸谱瓢画
鬼脸谱瓢画是丰都县级非遗项目。鬼脸谱瓢画来源于民间端公舞。民间但凡有奉神祀鬼的祭祀活动,都会请上道士先生,也称端公。端公头戴木制面具,口中念念有词,手持桃木剑狂舞,名曰驱鬼祛邪。我县原文化馆美术干部雷雨风继承了传统鬼脸谱画技,加以创新,把狰狞恐怖的具象鬼脸抽象化,创作出鬼脸谱瓢画。
具有以下几个特点:①鬼脸谱把鬼脸形象抽象化,与戏剧脸谱结合融汇,用美术语言表达了丰都地方文化的特征。②色调对比强烈,形象鲜明。③瓢的形状因木而异、随木而变,有的圆,有的长,有的弯,有的对称,有的不对称,有的无把,有的有把,变化多端。④脸谱并无固定模式,完全因瓢的形状随意而画,这样画出的脸谱基本没有雷同。
鬼脸谱瓢画源于民间端公舞,体现了丰都民间高超的绘画技艺。对于了解当地民众的社会、历史、风土人情、生活习性以及文化艺术的发展演变过程有着十分重要的意义。
来源:丰都县融媒体中心
编辑:李玉婷
责编:段 敏
审核:李永生 张建华
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